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《中国古代风水与建筑选址》一丁 雨露 洪涌.pdf《中国古代风水与建筑选址》一书由一丁、雨露、洪涌合著，系统探讨了中国古代风水理论与建筑选址之间的密切关系。本书从风水的起源与发展入手，结合古代建筑实践，分析了风水在城市规划、宫殿、陵墓、民居等建筑选址中的应用。作者通过大量历史案例与图示，揭示了风水如何融合地理、气候、环境与哲学思想，成为古人选择宜居之地的重要依据。全书语言通俗易懂，兼具学术性与可读性，适合对传统文化、建筑学及风水感兴趣的读者阅读。
在商代武丁时期的甲骨文里，已记录了二十八宿中的火、鸟、昂等星宿。这就使得 在国际上争论了几百年的二十八宿起源于中国，起源于印度或起源于阿拉伯这一天文难 题，获得了彻底的解决。世传记载二十八宿与四象结合的文献，首推《周礼·考工记》， 其文如下： “之方也，以象地也。盖之圆也，以象天也。轮辐三十，以象日月也。盖弓二 十有八，以象星也。龙旅九游，以象大火也。鸟族七游，以象鹑火也。熊旗六游，以 象伐也，龟蛇四游，以象营室也。” 《周礼注疏》说：“大火，苍龙宿之心。”“鹑火，朱鸟宿之柳。”“熊虎为旗……伐为 虎，金色。”“玄武宿与东壁连体而四星…·此星一名室壁，一名营室。”大火是东方苍龙
中国古代风水与建筑选址
四、湖北随县曾侯乙墓的二十八宿与青龙、白虎图象
年在湖北随县描鼓墩发掘出了公元前433年或稍后的曾侯乙墓。“在墓的东室
第一章中国古代风水的起源
中国古代风水与理筑道护
中国古代风水与建筑选址
图118漆箱盖面图象（慕本）
袋紫中青安、自魔配十人宿名称
第一章中国古代风水的起源
从考古发现看八卦、历法与风水
《周易·系辞下》说伏牺氏“始作八卦”。伏牺氏与太昊在古史学家的笔下合二而一。 其实伏牺氏与人氏、神农氏一样只是代表一个大的时代，并不一定是指具体一个族。太 昊是豫东和海岱地区的族，早期称为太昊族，后期称为少昊族。伏牺在南方传说较多，但 在河南淮阳有伏牺太昊之陵，河南还有传说中的女娲城，南阳画像石中经常发现伏牺、女 娲画像。伏牺氏究竟与太昊的关系如何，本文不准备多加论述，只是说明文献记载中国 的八卦始于伏牺氏时代。《帝王世纪》中说，伏牺氏始作八卦，炎帝、黄帝有所发挥完善， 形成“二易”，夏人继承炎帝之“易”称为《连山》，殷人继承黄帝之“易”称为《归 藏》，周文王在此基础上发展为《周易》。《连山易》、《归藏易》我们不十分清楚，但《周 易》历代学者是深信不疑的。《周易》把八卦已发展为六十四卦。据文献记载八卦可以早 到黄帝、炎帝、伏牺氏时期，但学术界多把它作为传说看待。建国后在安阳殷墟发现了 八卦的重卦，在山东朱家桥殷代陶罐上，发现有损卦（兑下艮上）卦象数字。证明商代 在中原和海岱地区已经出现了八卦，而且是重卦。更为重要的是，在江苏海安县青墩遗 址中，发现了更早的“易卦”刻文。在遗址中“出土骨角栖和鹿角枝上有易卦刻文八个： 例如三五三、三六四，艮下、乾上属遁卦；六二三、四三一，兑下、震上属归妹。”对遗 址中木桩进行碳十四测定，发现易卦的下文化层为距今5035土80年，树轮校正值为5645 士110年。发掘报告作者认为下文化层时代可能还要早些。我认为下文化层的时代可能要 接近距今6000年。江苏海安青墩遗址发现的八卦资料，在目前来说时代最早了，但它还 不是八卦的源头。八卦的单卦应早于重卦，海安青墩遗址发现的是重卦，在它之前肯定 还有很长一段产生和发展形成阶段。海安八卦的发现，引起了对大汶口文化其他遗址的 联想。大汶口文化有些墓葬中，发现随葬有龟甲，还随葬有彩陶，彩陶上有星云图和八 角星图案，八角星不仅是象征太阳，而且是象征八卦图。江苏邳县大墩子遗址的墓葬中 发现了三副龟甲，墓21出土的一副，其中有许多小石子，背甲上有穿孔。特别应该引起 注意的是墓44，该墓出土两副龟甲，一副发现在人骨架的左腹上，内装骨锥6枚，背甲 上下各有4个穿孔，分布成方形，腹甲一端被磨去一段，上下部有“X”形绳索痕迹。另 一副发现在人架的右腹上，内装骨针6枚，背甲偏下处有4个穿孔，分布成方形，下端 边缘有8个穿孔，列成一排；腹甲下端有三角形绳索磨痕，此外腹表还有5个环形磨痕 分布成梅花形，似象征5个穿孔。龟甲和八角星在同一墓内出现绝不是巧合，它是有内 在联系的。墓44的主人是男性，约30岁，身躯高大（1.85米），骨骼粗壮。随葬品丰富 大小共有53件之多，其中有三足高柄杯、八角星彩陶盆、带柄勾器形，这些器物都是祭 祀所用的礼器和法器。另外还有一具狗骨架卧在左腿侧的八角星彩陶盆和陶缸上，墓4 的主人是一位社会地位较高的酋长，他可能也是一位医学家，同时他是一位大巫师， 海安青墩遗址发现了距今近6000年的八卦重卦，同时在邳县等地发现占工具一 灵龟石子，我们把它有机地联系在一起，并不是随心所欲，因为灵龟与八卦的关系史书
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商王曾向这些神祈年，见于下列一版 辞： 辛亥，内贞：今一月帝令雨？四日 甲寅夕（允雨）。 辛亥卜，内贞：今一月【帝】不其 令雨？ 辛亥卜，内贞：帝于北方日勺，风 日，亲？ 辛亥卜，内贞：帝于南方日郊，风 目·····? 贞：帝于东方日析，风日警，素？
商王曾向这些神祗祈年，见于下列一版 锌： 辛亥，内贞：今一月帝令雨？四日 甲寅夕（允雨）。 辛亥卜，内贞：今一月【帝]不其 令雨？ 辛亥卜，内贞：帝于北方日勺，风 日，亲？ 辛亥卜，内贞：帝于南方日郊，风 目·····? 贞：帝于东方日析，风日警，素？
第一党中国古代民水的程源
贞：帝于西方日彝，风日康，亲？（《殷墟文字缀合编》261） 卜辞中的这些资料，曾引起学者们极大的注意。胡厚宣先生首先证明商代的四方神 有四风，见于《山海经》，并与《尚书·尧典》中对于四时的论述有关。之后陆续经：过 多学者的研究，现已基本了解四方神名与四风的含义。 《尚书·尧典》：“分命羲仲，宅遇夷，日阳谷，寅宾出日，平秩东作，日中星 鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽擎尾。申命羲叔，宅南交，平积南讹，敬致，日永星 火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，日味谷，寅饯纳日，平秩西 成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛选。申命和叔，宅朔方，日幽都，平在 朔易，日短星昂，以正仲冬，厥民，鸟兽毛。” 《山海经·大荒经》：“日月所出名日折丹，东方日折，来风日俊，处东极以出入 风。有神名日因，因乎南方日因，平夸风曰乎民，处南极以出入风。有人名日石夷， 来风日韦，处西北隅以司日月长短。有人名日，北方日鹅，来之风日狭，是处东 极隅以止日月，使无相可出没，司其短长。” 文献与卜辞中的记载有个别出入：基本内容大体相同，都认为四方有神有风，神各
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处于一万，王可李风的变化及日月的出没，实际上是将时间与空间结合起来，体现了我 国古代对于宇宙的认识。 东方名析框架结构模板施工方案，又见于其他卜辞： 卯于东方析，三牛，三羊，吉三？（《金》472) 下引二组卜辞提到商王正月在析，是很值得注意的： 庚申卜：王，在析卜。 庚申卜：王，在正月。（《文录》721) 庚申卜，行贞：王其往于田，亡灾？ 贞：毋往？在正月，在析。（《文录》735） 古代帝王为了表示自己替天行道，顺应时序，根据季节的变化，居处于不同的方位， 如《礼记·月令》云：“孟春之月，王居于青阳左个。”郑玄注：“青阳左个，大寝东 堂北偏。”析也许是地名，但商王正月在析，与文献之中的记载，非常符合，所以析也可 能是指方位。 《山海经》云：“东方日折。”折、析同义。《说文》云：“析，破木也，一日折也。”春 季气候转暖，草木破土而出，春风解冻，植物甲皮开拆，生长萌芽，故东方日折，《汉书 ·礼乐志》注：“析，解也。”《公羊传》宣公十五年注：“析，破。” 春日融和之风日协风。《国语·周语》上：“农祥晨正，日月底于天庙，先时五日，警 告，有协风至。”韦注：“协，和也，协风，立春日融风也。” 南方日因，卜辞中南方神名究竟当释为何字，仍须研究。因，当读为殷。《广雅·释 话》一：“殷，大也。”《诗经·荫》：“殷其盈矣。”毛传：“殷，众也。”南方为夏，殷 夏义同。《尔雅·释话》：“夏，大也。”《独断》上：“夏为太阳，其气长养。”夏季气候炎 热，植物生长茂盛，逐渐壮大，故南方日殷。 因与炎音近，烟从因声，《说文》：“烟，火气也。烟，或从因。”《广雅·释训》 “烟烟，元气也。”《诗经·云汉》：“赫赫炎炎。”毛传：“炎炎，热气也。”炎也是烟，《尔 雅·释训》：“烛烛、炎炎，熏也。”夏季气温较高，故南方日炎。《吕氏春秋·有始》： “南方日炎天。” 南方之风名光，即微。另一版甲骨南方神名光，风名残。微读为凯，《说文》：“岂， 还师振旅乐也。从豆，散省声。”《尔雅·释天》李注：“南长养万物喜乐，故日凯风。凯： 乐也。” 西方日康，风日彝。另一版甲骨中方名与风名互相颠倒。康与函音通。《国语·楚 语》：“若合而函吾中。”韦注：“函，入也。”函、含古通。《汉书·天文志》集注引苏林 云：“含，容也。”秋天是农作物成熟的季节，谷物入敛于仓，故西方日函。《太平御 览》廿五引崔灵恩《三礼义宗》：“秋之言挚缩之意，阴气出地，始杀万物。”风名日彝， 应读为夷。夷者，杀也。阳为德，阴为刑。《独断》云：“秋为小阴，其气收成。”秋季气 候转凉，草木凋零败落，肃杀之气渐起，故秋风日夷。 北方日勺。勺读为伏，古人以北方为伏。
第一章中国古代风水的起源