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建筑风水资料集建筑风水是一门融合了传统文化、哲学思想与空间设计的学问，其核心理念是通过合理布局和设计建筑环境，达到人与自然和谐共生的目的。建筑风水起源于中国古代的“堪舆”学说，强调天地人三者之间的关系，注重自然环境对人类生活的影响。它不仅关注建筑物的方位、朝向、形状等外部因素，还涉及内部空间的布局、功能分区以及装饰元素的选择。
在现代建筑中，风水原则被广泛应用于住宅、办公楼、商场甚至城市规划中。例如，建筑选址时会考虑地形地貌是否符合“背山面水”的理想格局；房屋布局则追求气流通畅、光线充足，并避免尖角冲射或狭长通道带来的不良影响。此外，色彩搭配、材料选择以及植物配置也被纳入风水考量范围，以营造舒适、健康的居住或工作环境。
尽管建筑风水带有浓厚的文化色彩，但其提倡的环保意识、空间优化及心理调适等理念，与当代绿色建筑和人性化设计趋势不谋而合。因此，无论是从文化传承还是实际应用的角度来看，建筑风水都具有重要的参考价值。通过对风水知识的学习与实践，人们可以更好地理解如何利用自然资源，打造既美观又实用的生活空间。
刘鄂培，清华大学哲学系教授，参与编写《中国唯物论史》、《周易知识通览》，著有《孟 子选讲》、《孟子大传》，主编《张岱年文集》 《易经》是中国文化的源头，中国思想文化的基础可以上溯到《易经》，但并非说它就是 高于一切的。 把风水、卜卦这些东西全归到易经里，根本就是瞎胡闹。 古代科学不发达，有很多迷信的东西。迷信和科学揉杂在一起，这是中国古文化的一个 特点。对封建迷信的糟粕，我们应该扬弃，而其科学的一面，则可以继承和保留下来。 不可否认，《易经》是中国文化的源头，中国思想文化的基础可以上溯到《易经》，但并 非说它就是高于一切的，毕竞它是粗糙、原始、朴素的。人类的文化总是由低向高不断向前 发展的，今天无法解决的事情，在古代也无法解决。现在看来，《易经》等于一本字典，是古 代一种”巫"的官用来卜的工具书，可以说是一种迷信。《易经》分两支，一支是"易理之学 ”，是解释易经的；一支是"象数之学"，对天文，地理，数学医学以及卜卦，风水的发展影响 很大。但风水师所说的院子里该种桂树、槐树才吉利，在《易经》里根本没有提及。把风水、 卜卦这些东西全归到易经里，根本就是瞎胡闹。 建筑风水分阴宅、阳宅。阳宅，就是人的生活场所，建筑风水在阳宅的一些看法，我们 是可以接受的。如果一个房子，背山面水，环境优美，人住着自然就会心情舒畅。门朝哪个 方向开，斜一点，拐一个弯，与人的保护隐私的心理是相近的。建筑上的祈福装饰，使人感 到充实和喜悦，是满足人们祈求好运的一种心理。然而建筑风水在建筑的思想，基本上是一 个笼统、宏观的模式，并不是精确的。我的夫人是一个建筑师，她就不会有意识地去考虑建 筑风水的问题。拿到一个工程让她去做，她考虑的是如何与自然及周围建筑如何协调，是从 建筑的角度去考虑，而并不是从风水的角度，
用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。而理气说则有明星的方术色彩。把什么"宇宙场"和个 人起居联系在一起，是一种不折不扣的"伪科学"。 建筑风水学对现代建筑的意义很小，主要是因为现代建筑观念和传统的不一样，空间感 也不一样。与古代宏大的空间相比，现代人的空间太狭小了。
db62／t 3136-2017 公路沥青路面施工技术规范7.余健：建筑风水研究杂感
确，当C·P·斯诺断言科学和艺术同是人类认识世界的两翼、缺一不可的时候，他也一定 意识到了艺术之形象、声音、色彩创造的不可替代性3。也就是说，不可言说者在我们 这个世界中，应有其相对可言说者等称的一席之地，此所谓"言之不可兼也，故博为之治，而 计其意”《管子·宙合》，这个"博"是应当大于"言"的。在今天的知识系统中，它们被归 于"理"的另类一一"文"。文者纹也，以喻象说，并欲区别于"理"的现实。即便是可言说者， 当其用清晰的逻辑言说其思想时，它亦有难言之处，亦有逻辑明灯所难以照亮之阴。冰山之 露方其尖尖，此即"理"之所明者，其下至大至巨，虽不致不可言，或以今日之术难以言说。 我们不该轻易地非难之，而应假以时日，"等待戈多"。古云"尺有所短，寸有所长；物有所不 足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通”（《楚辞·卜居》)。光明与黑暗，阴与阳，总是 不可分隔的一个整体，无影无阴之世界若果有其真，则当如《淮南子·本经训》的十日并出 之景，其”焦禾稼，杀草木，而民无所食"，万鬼既不能藏于暗，故皆出而白于天下，"皆为 民害"，实乃世界的大灾异，滔天洪荒亦不能过其一二。此抑或是"自明"之另一象。试设想存 在一种无处不在、无物不照的均匀光源，在其下你能看见什么？ 实际上，古代思想史的研究已暗设了这样一个假定：古人在言说其思想时因受制于其知 识背景、表达方式手段，言有所不达，意有所不尽，故需后来者不断翻译、解释，但其所指 之意则有超越时空之限的特别"洁静精微"之处，所谓"夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性 与天道，不可得而闻”（《论语·公冶长》)。《管子·宙合》亦说："是以古之士有意未可阳（扬） 也，故愁其治（辞），言含愁而藏之也。"人类历史的发展是使意的表达更加清楚，是寻求意 的表达式的过程，是以象求意，力图象意合一的努力，因为"象"即"意"之用。执于"象"，固 有事功，但它也是迷信擎生的温床；执于"意"，初衷虽好，但空疏虚无与之相生。更何况” 意"的获得总须籍诸"象"的操作，得意忘形、得鱼忘荃或是蜜成花不见云云，是一种理想，是 种信念的激励。"意"由"象"表，必诉诸言、形，不落言笙是不可能的，故西谚日"人类一思 考，上帝就发”；中国古人则总爱说"言外之意"、"功夫在诗外"等等，一个"外"字想跳出三 界五行，谈何容易，这是一方面。另一方面，人又认为"象"中有"意"，"意"在"象"中。拿语 言文字来说，就有物理性质的形态的声忌字讳，及心理性质的会意的"孔子作《春秋》而乱臣 贼子惧"之类的说法。我们通常认为前者说的是迷信，后者讲的是道理，殊不察二者背后紧密 的联系：微言大义的《春秋》可以作成《春秋讳》，神话亦可解为历史，如孔子之说"黄帝四 面"、"夔一足"。中国思想学说史上"象数"、"义理"及汉学、宋学的纠缠也即在此。但历史 的二律背反常常是，以理性解说神话的孔子实际上却企曲了历史的真实，被人类理性精神认 为”怪力乱神"，欲敬而远之的神话，却是历史的真实记录，无怪乎走出疑古时代成为历史学 界越来越热门的话题4，而文本解释的域限问题亦成为现代诠释学"义理"难以回避的一个" 劫"5。 就时间而论，相对人类演化的漫长历程，语言文字及文明的发生还只能算是在初生的婴 孩时期，即使从新石器时代算起，它也只不过占到整个人类历史的0．2%，我们实在不应 太看重我们当下的思维和生活方式，以为它是顶峰一类的东西，而轻慢了曾使人类得以繁衍 并持续生存了几百万年的其他思维和生活方式。 执于一，谓之过执，故老子倡无执，孔子说中庸。从老子之"无为而无不为"，孔子之" 述而不作"，一直到今天科学的"客观"，都想外而观之，不受人"象"之累。但现代物理有物质 波粒测不准定理，逻辑数学有形式系统完备性、一致性不可兼顾的哥德尔定理，似乎都在印 证"辞不达意"这一古老的训言，系统即"得意"之"象荃"。《汉志》忧虞虞言曰："道之乱也， 患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。"与自然相 比，人确可称之小，但"小人"知天却并非道之乱的根由，一个"强欲"二字用得好，强以人造 之逻辑说历史、说自然，才是道乱之根，它如一双刃之剑，成也败也皆出于此，这一点我们 可能比古人明白。
今天，古老的数术之学已风光不在，但它"纪百事之象，候善恶之征"的"数自然"、"决大 疑"、"知来事"的命题并没有被遗忘，它以许多的别种形式表述出来，其转型之一是为今天的 现代数学。数学中有一个迄今尚未弄清的核心问题：数学形式系统是否都完全，都可判定， 其一致性是否都能用有穷主义手段证明？王浩评价说，若有人能证其为是，"他所取得的进展 可就吓死人了。我们对数学的理解将会到此为止，我们对人类知识的理解将会面目全非"。王 告又说："鉴于希尔伯特地位煊赫，鉴于哈恩、石里克狂热鼓吹，尽可能了结这件事（指上述 问题的证明）从哲学上说便有了重要意义”6以我的理解，结论一定是：否。用非数学 的语言来说，这意味着人类不能通过有穷的步骤求得"真"或"意"。从这个意义上说，克罗齐 （Benedetto．Croce）之言"一切历史都是现代史”7，不错。命题古老， 参考文献： 1库恩T．S．科学革命的结构．李宝恒，纪树立译．上海：上海科学技术出版社， 1980. 2福柯M．知识考古学．谢强，马月译．北京：三联书店，1998. 3斯诺C．P．两种文化．纪树立译。北京：三联书店，1994， 4李学勤．走出疑古时代．沈阳：辽宁大学出版社，1997， 5艾柯．诠释与过度诠释．王宇根译．北京：三联书店，1997. 6王浩．哥德尔．康宏逵译．上海：上海译文出版社，1997. 7克罗齐B．历史学的理论和实际．傅任敢译，北京：商务印书馆，1982
式宗：风水学，是迷信？还是